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絕對理念是黑格爾的體系的基礎。絕對理念在自己異化為自然界以前是以純邏輯本質的形式發展的。然后它把自己異化為自然界，又從自然界返回自身。因此，他的哲學體系分為三部分：精神現象學——理念的提出：邏輯學——理念的成熟；自然哲學和精神哲學——理念的運用。精神哲學又分為主觀精神和客觀精神。

　　人們還會進一步說，即使錯誤行為的后果能夠局限于邪惡的或沒有思想的個人自身，難道社會對那種顯然不配指導自己的人就該聽任他們為所欲為嗎？如果大家承認對于兒童和未成年的人應當給以違背他們自己的保護，那么，對于那些雖然已到成熟年齡可是同樣沒有能力管治自己的人們，社會不是也同樣有義務給以這種保護么？如果說賭博、酗酒、隨地便溺、游手好閑以及不講清潔等等是和法律所取締的行動中的多數或大多數同樣有害于幸福并同樣大有礙于進步，那么，法律在既合于實際可行又合于社會利便的條件下為什么不力圖把它們也取締掉呢？法律總是有些必不可免的不足之處的，為了補足它，輿論難道不應當至少組織成一支強大的警察力量來反對那些惡行并對凡被查出有那些惡行的人們施以嚴格的社會懲罰嗎？可以說，這里根本沒有所謂束縛個性或妨害生活中新的和首創性的嘗試等問題。這里所要禁阻的只是自從開天辟地直到今天早已經過嘗試而被判決的一些事情，只是經驗早已表明為對于任何人的個性都不會有用或不能適合的一些事情。必須在經過一段時間和積累起一定數量的經驗之后，才可以認為一種道德上的或智慮上的真理已經樹立起來；而人們所要求的只是防阻一代又一代的后人不要在他們先人曾經失足致死的同一懸崖邊上再墜落下去。

　　他們會了解為主體與對象是有區別的，同樣，有限與無限也是有區別的，好象那具體的精神的統一體本身是無規定的，并且沒有包括區別于自身之內，又好象誰都不知道主體與對象，有限與無限是有區別似的，換句話說，充滿了學院知慧的哲學應該深入到能夠記著：在學院以外，尚有知慧，在它看來，那些區別乃是熟知的東西。

百家爭鳴是中國學術發展史上一個重要階段，后來很多人仍然用這個詞語表征思想的活躍。百家爭鳴的局面發生在戰國時期（公元前475年—前221年），這個時候中國學術高度發展，各種學說紛紛出現。

患、顛沛于暴風雨中的人，只要是尚有人性的話，必會有這種夢的，而荷馬就由這人性最深

“欲”

　　《等待野蠻人》（1980年）

常碰頭。正像古話所說的：同聲相應，同氣相求。大家一碰頭就怨天尤人。想起年輕時

２７２丙（丙）

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